Великобритания в восемнадцатом и девятнадцатом веках, а также в начале двадцатого века, была наиболее могущественной и влиятельной империей в мире. Существенную роль в этом сыграла первая промышленная революция. Об этом написано достаточно много, но мало известно об одной важной составляющей этого процесса – изменении поведенческих норм общества. Речь идет о методизме как движении духовного возрождения общества Англии.
Восемнадцатый век стал для Англии решающим в процессе перехода от мануфактуры к фабрике. Начиналась первая технологическая и культурная революция, приведшая к тотальным изменениям в духовной жизни.
Церкви в сельской Англии опустели, поскольку их прихожане перебрались в город, чтобы работать на фабриках. В городе они уже не имели сил и времени для духовной жизни – длинный и тяжелый рабочий день не оставлял для этого возможности. Оторванность от корней, разрыв с прежней культурой и образом жизни сыграли негативную роль. Прежние ценности потеряли свою силу, к тому же в новых промышленных центрах рабочий класс был лишен возможности посещения церквей в силу отсутствия таковых.
В среде рабочих было распространено пьянство, поскольку потребление джина поощрялось правительством вплоть до 1751 г. посредством очень низкого налога на спирт и, как следствие, дешевизны конечного продукта. Все это породило нового члена общества – пьющего асоциального и часто больного рабочего, равнодушного к вопросам веры. Работник из него был плохой и прибыли он приносил меньше, чем мог бы.
В XVIII в. в Англии христианство становилось все более выхолощенным, лишенным живой и деятельной веры. Оно обращалось только лишь в этическую систему под влиянием философии Просвещения. Если раньше на Бога смотрели как на основу бытия, то теперь Бог утратил для них личностные качества, став лишь Творцом, запустившим механизм вселенной и удалившимся от творения.
Ответом на эти проблемы стало рождение методизма, который изменил духовную атмосферу в Англии. Поскольку методисты не допускались к служению в англиканских церквях, то их проповедь звучала под открытым небом, где были слушатели: рабочие фабрик, грузчики в портах.
На самом деле духовная жажда никуда не исчезла, она была лишь подавлена в этих людях условиями жизни. А потому проповедь, сказанная на их языке, на их образовательном уровне, имела огромный успех. Беспросветность жизни заставляла этих людей тянуться к доступному им духовному утешению. Люди, выброшенные из общества, находящиеся в пренебрежении у официальной церкви и государства, ощутили себя причастными к значимым духовным процессам.
Рабочие корнуолльских шахт, обитатели лондонских трущоб и нортумберлендских болот, портовые грузчики Бристоля и т.д. – вот целевая аудитория методистов, если говорить современным языком. Владельцы фабрик и добывающих предприятий не препятствовали проповеди методистов, видя ее положительный эффект – вчерашние пьяницы и дебоширы становились аккуратными и исполнительными работниками, что повышало производительность труда и, как следствие, уровень доходов. Кроме того, вероятность мятежей, стачек и забастовок существенно падала.
Успеху методистов способствовал революционный подход к проповеди. Впервые она звучала в массовом порядке вне церковных стен, произносимая с огромным воодушевлением.
По сути, проповедь методистов представляла собой настоящее театрализованное представление: вдохновенный проповедник зажигал слушателей словом, а его выступления перемежались пением гимнов. Проповедь строилась с учетом восприятия слушателей, тексты гимнов были незамысловатыми, с повторами и припевами, так что каждый мог петь вместе со всеми. Многие из гимнов, сочиненных тогда Чарльзом Уэсли, младшим братом Джона Уэсли, основателя методизма, стали настолько популярны во всем мире, что исполняются и по сей день христианами самых разных конфессий во многих странах.
Содержание же проповеди методистов не составляло чего-то исключительного или нового. Дж. Уэсли вполне разделял все доктрины англиканской церкви и не намеревался ее реформировать или создавать новое вероучение. Вот что он писал королю Георгу II: «Мы объединились только для одной и никакой другой цели – для содействия, насколько это в наших силах, справедливости, милосердию и правде слова Божия, а также установлению мира и доброй воли среди людей».
Основной посыл методизма состоял в спасении всех людей через веру в Христа, а главную задачу Дж. Уэсли видел в духовном пробуждении христиан и их единении в труде во имя Христа. Особенностью методизма являлась благотворительная работа – помощь вдовам, сиротам, больным не взирая на принадлежность к конкретной конфессии. Деятельная позиция в обществе считалась методистами обязательной характеристикой христианина, потому что добрые дела, по мнению Дж. Уэсли, приближают человека к Богу. Одна лишь вера без добрых дел или, говоря современным языком, без активной социальной и гражданской позиции, считалась совершенно бесполезной.
Дж. Уэсли призывал к умеренности, воздержанию и экономии, его трудовая этика выражается в следующих словах: «Получи все возможное, экономь все возможное, отдай все возможное». Он определил правила ведения бизнеса: а) запрещено вредить своему здоровью, недопустимы вредные виды деятельности; б) запрещено все то, что противоречит Библии и закону страны; в) запрещено стремиться к разорению конкурента; г) нельзя производить и продавать то, что разрушает здоровье, как физическое, так и духовное.
Методизм создал новый идеал христианина в противовес традиционно аскетическому – это трудолюбивый человек, заботящийся о своем здоровье и семье, честно ведущий дела. Каждый его шаг сопровождается молитвой, ему присуще чувство ответственности за близких. Осознание религиозного долга перед Богом побуждает его к благотворительности. Эти принципы стали фундаментом широкой филантропической деятельности в Великобритании последующего времени.
Дж. Уэсли осознавал, что одних проповедей для того, чтобы человек мог удержаться на пути христианской праведности, недостаточно. Потому он ввел систему небольших групп, где ее члены еженедельно собирались для чтения Библии и взаимопомощи, считая себя подотчетными друг другу. Эти группы состояли из 10-12 человек, на которой каждый под руководством старшего рассказывал, что произошло с ним на прошедшей неделе, тем самым ободряя, утешая и помогая друг другу. Дж. Уэсли также создал институт проповедников, которых он посылал по всей стране, напутствуя пожеланием: «Идите всегда не к тем, кто нуждается в вас, а к тем, кто больше всего нуждается в вас».
Подводя итоги, можно утверждать, что движение методизма сильно повлияло на состояние общества, духовную жизнь отдельных людей и церкви в целом, нравственность и социальные устои Англии XVIII в. Равнодушная к вопросам религии безнравственная жизнь эпохи Просвещения сменилась вниманием к личному благочестию, верой во Христа и активной благотворительной и общественной деятельностью.
Станислав Буланов
О газете
Архив
Церковь
Стань автором
Напишите нам